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  （三）群：与政治国家分立的市民社会（civilsociety）   上述两种意义上的群概念古已有之，但是在近现代学术中，社会概念有了进一步的细分，以群指代的社会也有了另外的涵义。

今天看来，它应当包括学校、媒体、出版社等一切作为生产关系一部分的实体单位在内，即涂尔干所谓的法人单位（corporations）。同时强调孝亲远不限于这些对亲人的直接行为，而同时包括居上不骄、为上为乱、在丑不争。

同业工会是作为成员的第二个家庭而出现的，对其成员有自我教育和管理的职能。各行业、各社会空间都需要自身的礼乐传统，方可以实现行业和社会的自治和理性化。  这则故事讲曹参为相于齐国期间，听盖公治道贵清静而民自定之言而成治。与在家族环境里需要家族的道德和法规相似，在法人团体里也需要一套职业道德和法规，并行之有效。其中爱为仁爱，敬为尊长，爱、敬对应于《礼记*大传》中的亲亲和尊尊。

这体现了本书考虑人的身份不同，其所最当具备的品行也有侧重点的不同。他强调，法人团体和行业制度是我们时代正常的社会组织结构的基础，因而也是一切秩序的源头。这方面有很多非哲学界的人有研究，提出了很多有益的论证，比如说：假如那个时候没有三纲，或者说没有皇权专制，中华民族早就没了。

所以，当代新儒家，他们要努力地树立这个心性主体，来克服危机。林安梧：我已经蛮习惯用我自己的这种方式做。我觉得他这个判断是有问题的。这涉及我们的社会生活方式的变动、社会主体的变动等等问题。

现在做中国哲学的，有一种很危险的倾向。黄玉顺：我刚才送你那本书《庚寅儒教问题争鸣录》[83]，我从这儿说起。

我何以是妻或妾？妾身要如何正名？这其实无关乎妻妾。一方面，要厘清儒道同源互补。[79]我借用了亚里士多德的第一实体这个概念。还有的道我称之为本源之道，例如老子讲的道生一，一生二，二生三，三生万物[21]，这个道对应于他讲的无或者自然。

仁、义、礼、智、信是五德，仁又是诸德之首。尽管西方的哲学家和中国的哲学家所找到的形而上者很不同，乃至于中国的儒、释、道所找到的形而上者也很不同，乃至于宋明理学的各派所找到的诸如理本体、心本体、气本本等也很不同，但它们总是形而上者。这些交融在一块儿，这就是我们的诠释，我们的人文。这很有意思，都市化的知识分子受的现代思想影响太深了，这个东西就没了。

《易经》所谓一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也[31]：一阴一阳之谓道，这是说的存在本身的律动。林安梧：因为它以竞争为主导。

第二章讲方法论与方法论意识。张立文先生坚决反对我这个提法，他说：怎么能建第一实体呢。

应该让孩子在天地中自然生长。我不能忍受这个这个状态，好像又来了一个了不起的什么人啦，我们肯要去侍奉他。所以，我经常举一个例子：你看谈恋爱的年轻男女，他们在热恋当中的时候，有两种言说方式，其实就是一种言说方式。我们已经把自己异化成如一个妓女一般，然后接客。我们讲这个世界的时候，这个世界是我们人进入这个世界来理解的这个世界。不同在于，把儒教弄得像基督教、道教和佛教一样，成为在民政局注册的宗教，我是反对的。

有一种拘谨，会让人不舒服。现在讲的正义论，只是生活儒学的形下层级的一个侧面。

反对的人，包括我自己在内，我称之为儒学派（schoolofConfuciandoctrine）。ontology中文翻译成存在论，原来翻译成本体论，后来在台湾慢慢翻译成存有论了。

王夫之也是在那条路上走的。林安梧：我是前十个发起人之一。

黄玉顺：这有点像黑格尔的那个螺旋式上升。所以，孟子讲仁义礼智，义→礼这个顺序是不能颠倒的。当然，德还有另一种用法，是从心性论上说的，那是形上的德性。但是到21世纪来重新看马一浮的东西，反而充满了一种新的可能。

其实，我们中国人，大家现在开口就说的绝大部分的词语，都是有古汉语的来头。在这个问题上，海德格尔对我的启发确实是很大的。

别动不动就拿古音去吓唬别人，说这个读错了、那个读错了。就其作为生成本身来讲的话，它是自然之性，但是放在社会里面就是习成之性。

黄玉顺：但是我们的着眼点不同。我常做一个对比，这个对比的目的不是一刀切，而是说，我们在做中西哲学比较的时候，其实还有一些我们应该去重视、进一步去做的事情，这是关于存在价值的核心问题。

应该思考的是：在那个年代、那种处境当中，它的意义何在？而在现在的生存处境下，它的意义又何在？新的可能性何在？ 黄玉顺：对。黄玉顺：这是一个在共同生活中的共同生成的过程。林安梧：我觉得，胡适的心态基本上是彻底西化的。《孟子》开篇就讲何必曰利、仁义而已[30]。

我认为这样做是值得的，我就回到这里去理解。唐先生是很典型的儒门性格，所以略为拘谨。

这两个方面是缺一不可、相互构成的。黄玉顺：关于从这两个字的字形分析上引出一些观念来，我在很多地方谈过这个问题，但我们俩的解释有点不同。

  [46]杨生照：《从血缘性纵贯轴到道的错置——林安梧后新儒学的切入点》，《鹅湖》第370-372期，2006年4-6月连载。我的基本想法是：首先考虑生活的实情。